第六章　以色列、列國、律法、聖殿與敬拜

6.1 以色列與列國

前千禧年模型把神對亞伯拉罕、大衛及以色列土地的應許視為仍有歷史性實現。以色列的特殊角色不表示存在兩條救恩道路；所有人都藉基督得救，但以色列、耶路撒冷與列國在國度治理中可能有不同職分（羅11:25–29）。

列國仍存在，並被要求接受王的教導、停止戰爭及上耶路撒冷敬拜（賽2:2–4；亞14:16–19）。民族文化可被保留，敵對、驕傲與軍事競逐則被約束。

6.2 律法一點一畫不能廢去

耶穌成全律法，不等於西奈之約所有禮儀和國家制度原樣永續，也不等於公義、憐憫、誠實、土地責任及保護窮人的原則失效（太5:17–20；來8–10）。白皮書因此不採「全部恢復」或「全部取消」的二分法，而逐項判斷：祭祀中介、道德原則、土地制度、節期教育及社會治理須分別處理。

6.3 以西結40–48章的聖殿與祭祀

以西結異象包含精確尺寸、神榮耀回歸、撒督祭司、王、祭壇、土地及生命河。把它與千禧年連結，是前千禧年整體解經的結果，而非經文直接寫出「這是啟示錄20章的一千年」。

本白皮書保留四種可能：(1)完全字面聖殿；(2)字面聖殿而祭祀作紀念；(3)字面聖殿而祭祀處理外在禮儀潔淨；(4)以基督和新創造為終極的預表性成全。

6.4 《希伯來書》設定的紅線

無論採哪一種解釋，都不能宣稱未來動物血補充、重複或加強基督的贖罪。基督一次獻上自己，取得永遠救贖；牛羊的血不能除罪；罪既已赦免，就不再需要為罪獻祭（來7–10）。

因此，若千禧年有動物祭，其功能最多只能被主張為紀念、教育或外在禮儀，不能赦罪、潔淨良心或成為接近神的另一中保道路。

6.5 新耶路撒冷的終局檢驗

《啟示錄》21章明確說城內沒有殿，因神與羔羊就是殿。這不直接證明千禧年間必無聖殿，卻證明任何聖殿、祭司及禮儀制度都是有期限的。終局不是永遠維持祭壇，而是神與人完全直接同住。

6.6 安息日、節期與公共敬拜

《撒迦利亞書》14章明文提到列國守住棚節；《以賽亞書》66章提到週期性敬拜。千禧年的節期可能具有敬拜、歷史教育、列國交通與共同休息功能。安息年、豁免年及禧年的具體施行則列為C級，於第八章詳述。